Sejarah Gereja Advent

•  
•  

Antara tahun 1831 dan 1844, William Miller - seorang pengkhotbah awam dari Gereja Baptis dan mantan kapten angkatan laut dalam Perang tahun 1812 - melontarkan "kebangunan kedatangan kedua kali yang besar" yang akhirnya tersebar ke hampir seluruh dunia Kristen. Berdasar pada penyelidikannya tentang nubuat dalam Daniel 8:14, Miller memperhitungkan bahwa Yesus akan datang kembali ke dunia ini pada tanggal 22 Oktober 1844. Ketika Yesus tidak tampak di awan-awan pada tanggal tersebut, para pengikut Miller mengalami apa yang disebut dengan "Kekecewaan Besar."

Kebanyakan dari orang yang telah bergabung dengan pergerakan ini meninggalkanya dengan kekecewaan yang dalam. Namun, sedikit dari antaranya kembali ke Alkitab mereka untuk mencari tahu mengapa mereka harus mengalami kekecewaan. Segera mereka menyadari bahwa tanggal 22 Oktober 1844 sebenarnya adalah tanggal tepat, tetapi ternyata Miller telah meramalkan peristiwa yang salah untuk tanggal itu. Mereka yakin bahwa nubuatan Alkitab tidak meramalkan bahwa Yesus akan datang kembali ke dunia pada tahun 1844, tetapi bahwa pada saat itu, Yesus akan memulai satu pelayanan khusus di surga bagi umat manusia.

Kelompok kecil "orang-orang yang menunggu kedatangan Yesus" ini mulai bertumbuh terutama di negara bagian New England, Amerika Serikat, dimana pergerakan Miller telah dimulai. Dari kelompok kecil ini, yang menolak untuk menyerah sesudah "Kekecewaan Besar" muncul beberapa pemimpin yang mendirikan dasar dari apa yang kemudian dikenal dengan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Ellen G. White, seorang yang masih sangat muda pada waktu terjadinya "Kekecewaan Besar," bertumbuh menjadi seorang penulis, pembicara dan administrator yang berbakat, yang menjadi seorang penasihat rohani bagi Gereja Advent selama tujuh puluh tahun sampai kematiannya pada tahun 1915. Orang Advent yang mula-mula percaya seperti yang dimiliki orang Advent sekarang ini bahwa Ellen G. White menerima tuntunan khusus Tuhan sementara dia menulis nasihat-nasihatnya untuk perkumpulan orang percaya yang sedang bertumbuh itu.

Pada tahun 1860, di Battle Creek, Michigan, perkumpulan yang tidak terikat dari orang-orang yang menunggu kedatangan Yesus ini memilih nama Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh dan pada tanggal 21 Mei 1863 secara resmi mengorganisasikan perkumpulan mereka menjadi sebuah organisasi Gereja dengan 3.500 anggota. Pada mulanya, pekerjaan ini sebagian besar terbatas hanya untuk wilayah Amerika Utara sampai tahun 1874 hingga misionari Gereja Advent yang pertama, J.N. Andrews, diutus ke Swiss. Kemudian Afrika dengan segera dimasuki pada tahun 1879 ketika Dr. H.P. Ribton, yang baru saja bertobat di Italia, berpindah ke Mesir dan membuka sekolah, tetapi proyek itu berakhir ketika kerusuhan terjadi di sekitar mereka.

Negara bukan Kristen Protestan pertama yang dimasuki adalah Rusia, saat seorang pendeta Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh pergi pada tahun 1886. Pada tanggal 20 Oktober 1890, sebuah kapal bernama Pitcairn diluncurkan dari galangan kapal di San Fransisco dan segera digunakan membawa beberapa misionari ke Kepulauan Pasifik. Para pekerja Masehi Advent Hari Ketujuh pertama kali memasuki negara-negara bukan Kristen pada tahun 1894 - Ghana, Afrika Barat, dan Matabeleland, Afrika Selatan. Pada tahun yang sama pekerja-pekerja misionari memasuki Amerika Selatan, dan pada tahun 1896 sudah ada perwakilan di Jepang. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh sekarang ini telah mendirikan pekerjaannya di 209 negara.

Pencetakan dan penyebaran buku-buku adalah faktor utama dalam pertumbuhan pergerakan Advent. Majalah The Advent Review and Sabbath Herald (sekarang The Adventist Review), surat kabar gereja secara umum, diluncurkan di Paris, Maine, pada tahun 1850; majalah Youth's Instructor di Rochester, New York, pada tahun 1852; dan majalah Sign of the Times, di Oakland, California, pada tahun 1874. Percetakan pertama milik organisasi di Battle Creek, Michigan]], mulai beroperasi pada tahun 1855 dan telah menjadi Yayasan berbadan hukum sebagaimana mestinya pada tahun 1861 di bawah nama Asosiasi Percetakan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh (Seventh-day Adventist Publishing Association).

Lembaga Pembaruan Kesehatan, kemudian dikenal dengan Battle Creek Sanitarium, membuka pintunya pada tahun 1866, dan pekerjaan misi bagi masyarakat untuk lingkup negara bagian dibentuk pada tahun 1870. Jaringan sekolah Gereja sedunia yang pertama didirikan pada tahun 1872, dan pada tahun 1877 diusahakanlah pembentukan asosiasi Sekolah Sabat untuk lingkup negara bagian. Pada tahun 1903, Kantor Pusat Organisasi dipindahkan dari Battle Creek, Michigan, ke Washington, D.C., dan pada tahun 1989 berpindah ke Silver Spring, Maryland.

 

roma 16-20

16. Tidak tahukah kamu? Paulus menggambarkan jawabannya atas pertanyaan yang diangkat dalam ayat 15 dengan mengacu pada kebiasaan perbudakan, yang dengan pembacanya tidak bisa tetapi tidak asing.

Pegawai Negeri. Gr. Douloi, "budak," hamba ikatan "" Di antara orang Yunani dan Romawi seorang budak. Dianggap sebagai milik tuannya, dan pemiliknya bisa membuang saat ia senang. Di bawah master kejam nasib budak paling menindas, dan dia kadang-kadang diperlakukan lebih buruk dari binatang. Itulah kondisi setiap orang yang sengsara. Dia adalah budak sata, dan keinginan sendiri jahat dan nafsu adalah mandor tanpa henti nya (v.12).

Paulus menggunakan kata sam "budak" untuk menggambarkan sevants Kristus (lihat pada ch. 1:1). Dengan ini ia membuat jelas bahwa mereka memang properti theris Guru. Tapi pemelihara kuda Kristus adalah jauh baik dan murah hati, ia membutuhkan obidience tidak tha dia tidak beralih ke keuntungan kekal hamba-Nya.

Sevants Nya kamu. Kami menunjukkan dengan perilaku kita yang menguasai kita melayani. Tidak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan sekaligus (Mat. 6:24;. Lukas 16:13 cf Yohanes 8:34)

Sampai mati. Yang menyebabkan kematian.

Ketaatan. yaitu, dari couse, ketaatan kepada Allah, seperti yang tersirat oleh thecontext. Kepatuhan tersebut adalah ketaatan iman (lihat pada ch 1:5;... Cf ch 16:26)

Kebenaran. Di sini, mungkin, yang berarti karakter yang tepat. Kisah timbal ketaatan kepada habists ketaatan, dan kebiasaan seperti ketaatan, dan habists seperti membuat sebuah karakter yang tepat.

17. Allah akan berterima kasih. Secara harfiah, "berkat Tuhan" membandingkan ch 7:35 di mana frase Yunani adalah sama.

Kamu adalah sevants. Ini terjemahan literal dari bahasa Yunani membuatnya tampak tha Paulus berterima kasih kepada Tuhan bahwa orang Kristen Romawi telah adalah perbudakan dosa. Ini obiviously tidak terjadi. Sebaliknya, Paulus bersyukur bahwa meskipun mereka pernah menjadi hamba dosa, mereka kini telah menjadi penurut. Ini harus menjadi sebuah kesempatan sukacita dan ucapan syukur ketika orang-orang berdosa won untuk ketaatan (lihat Lukas 15:7, 23,24). Jika kita ditempatkan sebagai nilai yang tinggi pada jiwa manusia sebagai surga tidak akan ada lebih banyak sukacita di antara kita ketika kehilangan ditemukan dan dibawa kepada Kristus.

Kamu telah dipatuhi. Atau, "Anda menjadi patuh," dari "Anda telah menjadi patuh."

Dari hati. Ini adalah jenis ketaatan yang muncul dari iman adalah Kristus. Ini adalah kedamaian kekal cinta dan kepercayaan. Ini adalah ketaatan di bawah kasih karunia yang bertentangan dengan ketaatan legalistik. Hal ini tidak dipaksa, tapi bersedia dan tulus.

Bentuk doktrin. Secara harfiah, "jenis mengajar." Untuk definisi tentang "bentuk" atau "jenis" (tupos), lihat pada ch. 5:14. Arti yang "pola" "contoh" (lih. Flp 3:17; 1 Tes 1:7; 2 2 Tesalonika 3:9; 1 Tim.4:... 12; Titus 2:7). Paulus penyebarluasan standar, dari patters iman babtis dan tugas di mana orang percaya telah Beem diinstruksikan.

Yang disampaikan Anda. Secara harfiah, "yang Anda disampaikan." Ini mungkin tampak lebih normal untuk berbicara tentang suatu bentuk doktrin yang dikirimkan ke percaya (lihat 2 Petrus 2:21; Yudas 3). Tetapi Paulus dapat terus fotonya dari pemindahan berdosa untuk master baru. Percaya, yang dahulu budak dosa, kini telah menjadi taat dari jantung ke standar pengajaran yang mereka mommitted.

18. Menjadi ....... Made gratis. secara harfiah, "yang telah dibebaskan," atau "karena telah se gratis," yaitu, dilepaskan dari kekuasaan dosa.

Menjadi pelayan. Atau, "yang" diperbudak "Konversi berarti perubahan dari master.. Orang percaya dilepaskan dari perbudakan dosa tryant dan menjadi hamba kebenaran. Tapi perbudakan kebenaran sebenarnya adalah kebebasan nyata. Mereka yang melayani dosa dan setan adalah budak dari dorongan mereka sendiri dan hawa nafsu, yang pada gilirannya berada di bawah kuasa si jahat. Dalam memanggil orang untuk melayani kebenaran, Allah menawarkan kebebasan. "Ketaatan kepada Allah adalah kebebasan dari thralldom os dosa, pembebasan dari nafsu manusia dan dimpulse" (MH 131)

19. Cara laki-laki. Artinya, dalam istilah manusia akrab. Bandingkan Rom. 3:5; Gal.3: 15. Ia jelas merasa bahwa angka-angka dari perbudakan dan perbudakan yang tidak layak untuk menggambarkan hubungan seorang Kristen kepada Gurunya, karena mereka mungkin menyarankan layanan mekanik paksa.

Kelemahan dagingmu. Atau, "kelemahan manusia Anda." "Kelemahan" berarti "kelemahan", "kelemahan." "Daging" mewakili sifat manusia dalam wweakness nya fisik, mental dan spiritual. Paulus tampaknya akan menjelaskan bahwa dia memilih menggambar ilustrasi dari kehidupan bersama atas dasar pertimbangan akan kurangnya membedakan roh pada bagian dari velievers (bab Ibr 5:11-14). Dia mungkin lebih suka untuk menggambarkan hubungan kristen untuk Kristus dengan cara yang lebih abstrak dan ketat spiritual, tetapi seperti guru yang baik, ia menggunakan ilustrasi yang terbaik adaptred dengan latar belakang dan kemampuan seorang siswa.

Hamba kecemaran. Itulah budak inpurty. Kesenangan rupanya bebas tha datang dengan dosa dalam kenyataannya sebuah perbudakan keras.

Kejahatan. Gr. Anomia, "pelanggaran hukum" adalah definisi Jhon tentang dosa (lihat di 1 Yohanes 3:4). "Inpurity" dan "pelanggaran hukum" dengan tepat menggambarkan ciri karakteristik dari paganisme (lihat Roma 1:24-32;. 1 Petrus 4:3,4)

Kepada kejahatan. ". Durhaka" menundukkan anggota tubuh untuk "kotoran" dan "pelanggaran hukum" hasil dalam praktek kebiasaan Indulgence dalam dosa dihukum dengan meninggalkan dosa (lihat ch1: 24, 26,28). Kontras efek kebenaran, sehingga santification.

Hamba kebenaran. lihat di v.18. Paulus mendesak orang percaya untuk mengabdikan diri sepenuh dengan kehidupan righteoueness karena mereka sebelumnya telah mengabdikan diri dengan kehidupan dosa.

Kekudusan. Gr. Hagiasmos, sering franslate "pengudusan" (1 Kor 1:30; Tesalonika 4:3, 4; 2 Tes 2:.. 13; 1 Petrus 1:2.). Hagiasmos digunakan untuk menggambarkan baik proses dimana kekudusan yang obatained dan negara yang dihasilkan dari pengudusan. Kondisi yang terakhir ini juga dilambangkan dengan Gr tersebut. Hagiōsunè, digunakan dalam Rom. 1:4; 2 Kor. 7:1; 1 Tess. 3:13. Kedua istilah ini didasarkan pada Gr tersebut. Hagios, "suci." Di sini hagiasmos mungkin menunjukkan pekerjaan progresif pengudusan.

Pengudusan adalah proses yang berkesinambungan konsekrasi (lihat Efesus 4:12-15;. 2 Petrus 1:5-10). Ini adalah hari pembangunan yang harmonis demi hari dari kekuatan fisik, mental dan spiritual, sampai gambar Allah, di mana kita awalnya dreated, yang restrored adalah kita (lihat ED 15,26; GC 470; CD 57). Allah puposes kepada orang-orang bumi baru dengan orang-orang kudus berubah. Dan dengan pengalaman dan proses transformasi yang rasul Paulus mendesak orang percaya untuk devode diri-tubuh, pikiran dan jiwa.

20. sevants dosa. Lihat di v.6; lih. pada vs 17-19.
Bebas dari kebenaran. Yang bebas sejauh sebagai kebenaran prihatin. Ini tidak berarti bahwa fre theywere dari klaim kebenaran, tetapi bahwa mereka enrirely dikhususkan untuk dosa adalah sepenuhnya diluvians (Kej. 6:5)

roma 11-15

11. Memperhitungkan kamu. Untuk tujuan menjelaskan pengalaman Kristen, Paulus berbicara tentang percaya seolah-olah terdiri dari dua diri. Manusia lama sekarang mati, untuk itu telah disalibkan dengan Kristus (V.6). Manusia baru hidup, dilahirkan kembali dari Roh Kudus (V.4). Sehingga Paulus dapat berbicara tentang manusia sebagai di tima sama mati dalam kaitannya dengan dosa dan hidup dalam hubungan dengan Tuhan. Selain itu, Paulus tampaknya mengatur kesadaran manusia terpisah dari diri lama dan baru sehingga orang percaya dapat memutuskan secara sadar dengan referensi untuk menjaga manusia lama mati seorang manusia baru hidup.

Mati. ini menunjukkan keadaan terus kematian. Seperti Kristus telah mati sekali untuk semua untuk berbuat dosa (lihat pada V. 10), sehingga orang percaya, sekali untuk selamanya bersatu dengan Kristus, harus menganggap dirinya mati untuk kuasa dosa selamanya.

Kamu hidup bagi Allah. Kehidupan baru orang percaya itu kepunyaan Allah dan harus digunakan sepenuhnya untuk pelayanan-Nya. Seperti Kristus "tetap hidup bagi Allah" (ayat 10), demikian juga kehidupan Kristen "kepada dewa" kehidupan dimulai di bumi dalam kekudusan dan akan terus di surga dalam kemuliaan suatu kehormatan dan keabadian.

Melalui Yesus Kristus. Atau, "di dalam Yesus Kristus." Sesuai Orang percaya untuk yang sama dengan kematian Kristus untuk dosa dan hidup-Nya kepada Allah tercapai, bukan hanya "melalui" tapi "dalam" Kristus Yesus. Pengalaman ini telah tersedia bagi orang Kristen "melalui" Kristus, dapat berpartisipasi di dalamnya.

Tuhan kita. Bukti tekstual penting dapat disebut (cf halaman 10) untuk penghilangan pharase ini. Artinya tidak terpengaruh oleh kelalaian tersebut.

12. Pemerintahan. Sebaliknya, "pergi reighning," seperti yang telah di masa lalu. Dengan menggunakan kata "pemerintahan" paul tidak menyiratkan perbandingan antara reghing dan hanya keluar, tetapi antara memerintah dan hanya ada, tetapi antara memerintah dan menjadi benar-benar dipecat. Beliebers mati dengan Kristus sehingga anak yang mungkin tidak lagi memiliki kekuasaan sendiri mereka.

Patuhi dalam nafsu. Bukti tekstual penting dapat disebut (lih. hlm. 10) untuk menghilangkan kata-kata "masuk" Namun, dalam arti tidak terpengaruh secara material. Thoufh kita "manusia lama" digambarkan sebagai disalibkan dengan Kristus (V.6) kita stil pada kami "tubuh fana," dengan keinginan bersahaja dan crabings. Dosa os masih kekuatan. Jika kita sehingga memungkinkan sn mungkin masih memiliki berkuasa atas kami. Dilahirkan kembali dari Roh Kudus tidak membasmi keinginan bersahaja daging. Namun, pengalaman yang menempatkan kita dalam berhubungan dengan kekuatan yang lebih tinggi yang kita mungkin pernah berhasil melawan dominasi percobaan dosa. Tapi itu masih terletak di tangan kita untuk memutuskan apakah kita akan memberikan kesetiaan kami untuk terus berbuat dosa dari kepada Kristus.

Karena alasan ini bahwa kita harus ecperience sebuah "konversi segar" setiap hari (lihat 1T 699; 7T 44). Pengalaman kami dari yerterday os tidak cukup untuk hari ini. Thoufh kita mungkin telah mati untuk dosa kemarin, "manusia lama" kita dapat mendongakkan kepalanya jelek lagi hari ini. Hanya dengan menjaga diri kita yang lama ontinually dan benar-benar mati bagi dosa, yang diwakili oleh pembaptisan kita, apakah kita mampu hidup harian kepada Allah. Dan pengalaman ini hanya mungkin melalui persatuan dengan Jeses Kristus, oleh iman kepada-Nya yang begitu nyata dan begitu konstan yang seperti Dia kita benci righteousnees dosa dan cinta. Bandingkan COL 331. Untuk pengalaman Paulus tentang consencration harian lihat 1 Kor. 15: 31; MH 452.453; lih 1 Kor. 9:27.

13. Hasil kamu. Kata "hasil" terjadi dua kali dalam ayat ini, tetapi bentuk-bentuk dalam bahasa Yunani yang berbeda. Yang pertama menyiratkan aktin terus menerus, "jangan terus menghasilkan." ODR "berhenti menghasilkan." Yang kedua berarti, "menghasilkan diri Anda sekali untuk semua" (lihat juga bab 12:1)

Anggota. Artinya, organ dan fakultas tubuh (lihat juga Roma 7:5, 23;. 1 Kor 6:15;. 12:12,18,20).

Instrumen. Gr. Kehebohan. Kata yang sama diterjemahkan "armor", dari "senjata," dalam Yohanes 18: 3; Rom. 13:12; 2 Kor. 6:7; 10:4. Dalam PB tampaknya akan digunakan terutama senjata perang. Beberapa komentator telah melihat dalam ayat ini gambar dari dosa dan kebenaran berperang satu sama lain dan mendaftar dan dukungan dalam tentara mereka. Seperti dosa berjuang untuk penguasaan, itu panggilan tentara kami dari nafsu daging dan berusaha untuk menggunakan organ dan fakultas tubuh sebagai senjata oleh nafsu yang dapat membangun kembali tirani yang tidak benar. Namun, yang lebih memilih untuk memahami bahwa Paulus hanya menyatakan bahwa anggota kami tidak pernah harus diserahkan ke arah keinginan berdosa untuk mencapai apapun tujuan yang tidak benar. Bandingkan 2T 454.

Yang masih hidup. Artinya, sebagai manusia dibangkitkan untuk hidup baru dalam Kristus (V.11).

Instrumen kebenaran. Dalam demikian mendedikasikan anggotanya kepada Allah, orang Kristen melakukan dirinya untuk berjuang, dengan memberdayakan Roh Allah, karena kesempurnaan freatest kemungkinan setiap organ tubuh dan kualitas pikiran, bahwa ia mungkin tahu, cinta dan Seve nya Reddemer acceptabley (lihat COL 330).

14. Tidak dikuasai. Atau "Tidak di bawah hukum." Artikel yang pasti "yang" tidak digunakan dengan baik "hukum" atau "kasih karunia" (Lihat di ch. 2:12). Paulus os tidak feferring sini terutama ke rendah khususnya tetapi untuk rendah sebagai prinsip. Maksudnya adalah bahwa orang Kristen tidak berada di bawah hukum sebagai jalan keselamatan, tetapi di bawah kasih karunia. Rendah tidak bisa menyelamatkan orang berdosa, tidak bisa hukum mengakhiri dosa atau kekuasaan nya. Hukum menyatakan dosa (bab 3: 20) dan karena dosa manusia rendah seolah-olah menyebabkan transfressino untuk incrase (pasal 5:20). Hukum tidak bisa mengampuni dosa, maupun rendah dapat memberikan kekuatan untuk mengatasinya. Orang berdosa yang mencari untuk menyimpan di bawah hukum akan menemukan kecaman saja dan perbudakan yang lebih dalam untuk berbuat dosa. Di mana pun prinsip-prinsip ini menyatakan bahwa manusia dapat menyelamatkan diri karena perbuatan sendiri, tidak ada penghalang yang efektif terhadap dosa (DA 35, 36)

Namun Kristen tidak mencari keselamatan legalistically, seolah-olah ia bisa menghemat dengan karya sendiri ketaatan (pasal 3:20, 28). Ia mengakui bahwa ia adalah seorang pelanggar hukum devine, bahwa dengan kekuatannya sendiri ia sepenuhnya mampu memenuhi persyaratan ots, yang adil layak berada di bawah kutukan, dan menyerahkan diri karena iman dalam Kristus dengan kasih karunia dan rahmat Allah . , Oleh kasih karunia fo Allah (lihat pada V.24), masa lalu yang penuh dosa diampuni dan ia menerima kekuatan ilahi untuk berjalan dalam hidup yang baru. Ketika seorang pria adalah "menurut hukum" depite terbaik upaya dosa terus memiliki kekuasaan atas dia, karena hukum tidak bisa membebaskannya dari kuasa dosa. Tidak dapat membebaskannya pernah, perjuangan melawan dosa tidak lagi menjadi harapan sedih, tapi kemenangan tertentu.

Tawaran berada di bawah kasih karunia, sehingga untuk menang atas dosa, dan kekuatan yang memungkinkan untuk pencapaian everyt kebajikan, telah diperpanjang untuk setiap satu dari keturunan Adam (Yohanes 3:16). Tapi banyak yang membabi buta atau keras kepala memilih untuk tetap berada di bawah hukum. Bahkan banyak yang mengaku keinginan yang sungguh-sungguh untuk diselamatkan lebih suka ramainunder hukum, seolah-olah mereka bisa memuji diri mereka kepada Allah dan memperoleh keselamatan karena ketaatan mereka sendiri untuk hukum. Begitulah pengalaman orang-orang Yahudi, dan itu adalah pengalaman Christions mengaku banyak ke hari, yang pada kebanggaan disertarakan merasa diri benar tidak mau mengakui ketidakberdayaan mereka sendiri dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada belas kasihan dan gdrace gransforming Allah.

Paulus mengatakan tha selama manusia hidup di bawah hukum dia ramians juga di bawah kekuasaan dosa, karena hukum tidak dapat menghemat baik dari kutukan dari kuasa dosa. Tapi mereka yang di bawah kasih karunia tidak menerima rilis hanya dari hukuman (Roma 8:1) tetapi juga kekuatan untuk mengatasi (ch.6: 4). Dengan demikian dosa tidak lagi akan dikuasai lagi oleh mereka.

15. akan kita berbuat dosa?, lihat di v 1. Mereka membentuk dari kata kerja Yunani mungkin menyarankan tindakan sesekali dosa, dibandingkan dengan terus dalam kehidupan dosa v.1. Semoga kita memanjakan diri dalam dosa sekali-sekali sekarang bahwa kita tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah kasih karunia? Jawaban Paulus adalah bahwa setiap mengumbar dosa adalah kembali ke perbudakan tha untuk dosa dari kasih karunia yang telah realsed orang berdosa.

Untuk menganggap bahwa menjadi di bawah kasih karunia berarti bahwa orang percaya, sudah dibebaskan untuk tidak mematuhi hukum moral Allah dengan impunitas adalah salah paham sepenuhnya seluruh tujuan Tuhan dalam rencana keselamatan. Itu adalah pelanggaran manusia dari hukum Allah di tempat pertama yang menyebabkan Allah dalam kasih-Nya untuk menawarkan kasih karunia untuk orang berdosa. Dengan kasih karunia Allah manusia dilepaskan dari kekuasaan dosa. Bagaimana orang dapat membayangkan hal itu terjadi benar atau wajar dengan sengaja menempatkan dirinya kembali int belenggu lama? Untuk tidak mematuhi hukum Allah adalah menjadi sekali lagi servent dari dosa, karena ketidaktaatan pada hukum Tuhan adalah dosa (1 Yohanes 3:4), dan siapa pun terus berbuat dosa adalah sevant dosa (Yohanes 8:34). Untuk melanjutkan dalam mengumbar dosa setelah menerima kasih karunia mengampuni dan mengubah Allah adalah mengingkari tujuan yang sangat kasih karunia itu. Siapapun yang menolak untuk membiarkan rahmat Allah untuk membawa dia ke dalam ketaatan lebih dan lebih perfet hukum diveine adalah kasih karunia itu sendiri menolak dan ada dengan memutar punggungnya pada kebebasan dan keselamatan.

Di bawah hukum. Secara harfiah, "menurut hukum," seperti v 14 (lihat komentar di sana).

Tuhan melarang. Lihat di ch. 03:04