11. Memperhitungkan kamu. Untuk tujuan menjelaskan pengalaman Kristen, Paulus berbicara tentang percaya seolah-olah terdiri dari dua diri. Manusia lama sekarang mati, untuk itu telah disalibkan dengan Kristus (V.6). Manusia baru hidup, dilahirkan kembali dari Roh Kudus (V.4). Sehingga Paulus dapat berbicara tentang manusia sebagai di tima sama mati dalam kaitannya dengan dosa dan hidup dalam hubungan dengan Tuhan. Selain itu, Paulus tampaknya mengatur kesadaran manusia terpisah dari diri lama dan baru sehingga orang percaya dapat memutuskan secara sadar dengan referensi untuk menjaga manusia lama mati seorang manusia baru hidup.
Mati. ini menunjukkan keadaan terus kematian. Seperti Kristus telah mati sekali untuk semua untuk berbuat dosa (lihat pada V. 10), sehingga orang percaya, sekali untuk selamanya bersatu dengan Kristus, harus menganggap dirinya mati untuk kuasa dosa selamanya.
Kamu hidup bagi Allah. Kehidupan baru orang percaya itu kepunyaan Allah dan harus digunakan sepenuhnya untuk pelayanan-Nya. Seperti Kristus "tetap hidup bagi Allah" (ayat 10), demikian juga kehidupan Kristen "kepada dewa" kehidupan dimulai di bumi dalam kekudusan dan akan terus di surga dalam kemuliaan suatu kehormatan dan keabadian.
Kamu hidup bagi Allah. Kehidupan baru orang percaya itu kepunyaan Allah dan harus digunakan sepenuhnya untuk pelayanan-Nya. Seperti Kristus "tetap hidup bagi Allah" (ayat 10), demikian juga kehidupan Kristen "kepada dewa" kehidupan dimulai di bumi dalam kekudusan dan akan terus di surga dalam kemuliaan suatu kehormatan dan keabadian.
Melalui Yesus Kristus. Atau, "di dalam Yesus Kristus." Sesuai Orang percaya untuk yang sama dengan kematian Kristus untuk dosa dan hidup-Nya kepada Allah tercapai, bukan hanya "melalui" tapi "dalam" Kristus Yesus. Pengalaman ini telah tersedia bagi orang Kristen "melalui" Kristus, dapat berpartisipasi di dalamnya.
Tuhan kita. Bukti tekstual penting dapat disebut (cf halaman 10) untuk penghilangan pharase ini. Artinya tidak terpengaruh oleh kelalaian tersebut.
Tuhan kita. Bukti tekstual penting dapat disebut (cf halaman 10) untuk penghilangan pharase ini. Artinya tidak terpengaruh oleh kelalaian tersebut.
12. Pemerintahan. Sebaliknya, "pergi reighning," seperti yang telah di masa lalu. Dengan menggunakan kata "pemerintahan" paul tidak menyiratkan perbandingan antara reghing dan hanya keluar, tetapi antara memerintah dan hanya ada, tetapi antara memerintah dan menjadi benar-benar dipecat. Beliebers mati dengan Kristus sehingga anak yang mungkin tidak lagi memiliki kekuasaan sendiri mereka.
Patuhi dalam nafsu. Bukti tekstual penting dapat disebut (lih. hlm. 10) untuk menghilangkan kata-kata "masuk" Namun, dalam arti tidak terpengaruh secara material. Thoufh kita "manusia lama" digambarkan sebagai disalibkan dengan Kristus (V.6) kita stil pada kami "tubuh fana," dengan keinginan bersahaja dan crabings. Dosa os masih kekuatan. Jika kita sehingga memungkinkan sn mungkin masih memiliki berkuasa atas kami. Dilahirkan kembali dari Roh Kudus tidak membasmi keinginan bersahaja daging. Namun, pengalaman yang menempatkan kita dalam berhubungan dengan kekuatan yang lebih tinggi yang kita mungkin pernah berhasil melawan dominasi percobaan dosa. Tapi itu masih terletak di tangan kita untuk memutuskan apakah kita akan memberikan kesetiaan kami untuk terus berbuat dosa dari kepada Kristus.
Patuhi dalam nafsu. Bukti tekstual penting dapat disebut (lih. hlm. 10) untuk menghilangkan kata-kata "masuk" Namun, dalam arti tidak terpengaruh secara material. Thoufh kita "manusia lama" digambarkan sebagai disalibkan dengan Kristus (V.6) kita stil pada kami "tubuh fana," dengan keinginan bersahaja dan crabings. Dosa os masih kekuatan. Jika kita sehingga memungkinkan sn mungkin masih memiliki berkuasa atas kami. Dilahirkan kembali dari Roh Kudus tidak membasmi keinginan bersahaja daging. Namun, pengalaman yang menempatkan kita dalam berhubungan dengan kekuatan yang lebih tinggi yang kita mungkin pernah berhasil melawan dominasi percobaan dosa. Tapi itu masih terletak di tangan kita untuk memutuskan apakah kita akan memberikan kesetiaan kami untuk terus berbuat dosa dari kepada Kristus.
Karena alasan ini bahwa kita harus ecperience sebuah "konversi segar" setiap hari (lihat 1T 699; 7T 44). Pengalaman kami dari yerterday os tidak cukup untuk hari ini. Thoufh kita mungkin telah mati untuk dosa kemarin, "manusia lama" kita dapat mendongakkan kepalanya jelek lagi hari ini. Hanya dengan menjaga diri kita yang lama ontinually dan benar-benar mati bagi dosa, yang diwakili oleh pembaptisan kita, apakah kita mampu hidup harian kepada Allah. Dan pengalaman ini hanya mungkin melalui persatuan dengan Jeses Kristus, oleh iman kepada-Nya yang begitu nyata dan begitu konstan yang seperti Dia kita benci righteousnees dosa dan cinta. Bandingkan COL 331. Untuk pengalaman Paulus tentang consencration harian lihat 1 Kor. 15: 31; MH 452.453; lih 1 Kor. 9:27.
13. Hasil kamu. Kata "hasil" terjadi dua kali dalam ayat ini, tetapi bentuk-bentuk dalam bahasa Yunani yang berbeda. Yang pertama menyiratkan aktin terus menerus, "jangan terus menghasilkan." ODR "berhenti menghasilkan." Yang kedua berarti, "menghasilkan diri Anda sekali untuk semua" (lihat juga bab 12:1)
Anggota. Artinya, organ dan fakultas tubuh (lihat juga Roma 7:5, 23;. 1 Kor 6:15;. 12:12,18,20).
Anggota. Artinya, organ dan fakultas tubuh (lihat juga Roma 7:5, 23;. 1 Kor 6:15;. 12:12,18,20).
Instrumen. Gr. Kehebohan. Kata yang sama diterjemahkan "armor", dari "senjata," dalam Yohanes 18: 3; Rom. 13:12; 2 Kor. 6:7; 10:4. Dalam PB tampaknya akan digunakan terutama senjata perang. Beberapa komentator telah melihat dalam ayat ini gambar dari dosa dan kebenaran berperang satu sama lain dan mendaftar dan dukungan dalam tentara mereka. Seperti dosa berjuang untuk penguasaan, itu panggilan tentara kami dari nafsu daging dan berusaha untuk menggunakan organ dan fakultas tubuh sebagai senjata oleh nafsu yang dapat membangun kembali tirani yang tidak benar. Namun, yang lebih memilih untuk memahami bahwa Paulus hanya menyatakan bahwa anggota kami tidak pernah harus diserahkan ke arah keinginan berdosa untuk mencapai apapun tujuan yang tidak benar. Bandingkan 2T 454.
Yang masih hidup. Artinya, sebagai manusia dibangkitkan untuk hidup baru dalam Kristus (V.11).
Instrumen kebenaran. Dalam demikian mendedikasikan anggotanya kepada Allah, orang Kristen melakukan dirinya untuk berjuang, dengan memberdayakan Roh Allah, karena kesempurnaan freatest kemungkinan setiap organ tubuh dan kualitas pikiran, bahwa ia mungkin tahu, cinta dan Seve nya Reddemer acceptabley (lihat COL 330).
Instrumen kebenaran. Dalam demikian mendedikasikan anggotanya kepada Allah, orang Kristen melakukan dirinya untuk berjuang, dengan memberdayakan Roh Allah, karena kesempurnaan freatest kemungkinan setiap organ tubuh dan kualitas pikiran, bahwa ia mungkin tahu, cinta dan Seve nya Reddemer acceptabley (lihat COL 330).
14. Tidak dikuasai. Atau "Tidak di bawah hukum." Artikel yang pasti "yang" tidak digunakan dengan baik "hukum" atau "kasih karunia" (Lihat di ch. 2:12). Paulus os tidak feferring sini terutama ke rendah khususnya tetapi untuk rendah sebagai prinsip. Maksudnya adalah bahwa orang Kristen tidak berada di bawah hukum sebagai jalan keselamatan, tetapi di bawah kasih karunia. Rendah tidak bisa menyelamatkan orang berdosa, tidak bisa hukum mengakhiri dosa atau kekuasaan nya. Hukum menyatakan dosa (bab 3: 20) dan karena dosa manusia rendah seolah-olah menyebabkan transfressino untuk incrase (pasal 5:20). Hukum tidak bisa mengampuni dosa, maupun rendah dapat memberikan kekuatan untuk mengatasinya. Orang berdosa yang mencari untuk menyimpan di bawah hukum akan menemukan kecaman saja dan perbudakan yang lebih dalam untuk berbuat dosa. Di mana pun prinsip-prinsip ini menyatakan bahwa manusia dapat menyelamatkan diri karena perbuatan sendiri, tidak ada penghalang yang efektif terhadap dosa (DA 35, 36)
Namun Kristen tidak mencari keselamatan legalistically, seolah-olah ia bisa menghemat dengan karya sendiri ketaatan (pasal 3:20, 28). Ia mengakui bahwa ia adalah seorang pelanggar hukum devine, bahwa dengan kekuatannya sendiri ia sepenuhnya mampu memenuhi persyaratan ots, yang adil layak berada di bawah kutukan, dan menyerahkan diri karena iman dalam Kristus dengan kasih karunia dan rahmat Allah . , Oleh kasih karunia fo Allah (lihat pada V.24), masa lalu yang penuh dosa diampuni dan ia menerima kekuatan ilahi untuk berjalan dalam hidup yang baru. Ketika seorang pria adalah "menurut hukum" depite terbaik upaya dosa terus memiliki kekuasaan atas dia, karena hukum tidak bisa membebaskannya dari kuasa dosa. Tidak dapat membebaskannya pernah, perjuangan melawan dosa tidak lagi menjadi harapan sedih, tapi kemenangan tertentu.
Namun Kristen tidak mencari keselamatan legalistically, seolah-olah ia bisa menghemat dengan karya sendiri ketaatan (pasal 3:20, 28). Ia mengakui bahwa ia adalah seorang pelanggar hukum devine, bahwa dengan kekuatannya sendiri ia sepenuhnya mampu memenuhi persyaratan ots, yang adil layak berada di bawah kutukan, dan menyerahkan diri karena iman dalam Kristus dengan kasih karunia dan rahmat Allah . , Oleh kasih karunia fo Allah (lihat pada V.24), masa lalu yang penuh dosa diampuni dan ia menerima kekuatan ilahi untuk berjalan dalam hidup yang baru. Ketika seorang pria adalah "menurut hukum" depite terbaik upaya dosa terus memiliki kekuasaan atas dia, karena hukum tidak bisa membebaskannya dari kuasa dosa. Tidak dapat membebaskannya pernah, perjuangan melawan dosa tidak lagi menjadi harapan sedih, tapi kemenangan tertentu.
Tawaran berada di bawah kasih karunia, sehingga untuk menang atas dosa, dan kekuatan yang memungkinkan untuk pencapaian everyt kebajikan, telah diperpanjang untuk setiap satu dari keturunan Adam (Yohanes 3:16). Tapi banyak yang membabi buta atau keras kepala memilih untuk tetap berada di bawah hukum. Bahkan banyak yang mengaku keinginan yang sungguh-sungguh untuk diselamatkan lebih suka ramainunder hukum, seolah-olah mereka bisa memuji diri mereka kepada Allah dan memperoleh keselamatan karena ketaatan mereka sendiri untuk hukum. Begitulah pengalaman orang-orang Yahudi, dan itu adalah pengalaman Christions mengaku banyak ke hari, yang pada kebanggaan disertarakan merasa diri benar tidak mau mengakui ketidakberdayaan mereka sendiri dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada belas kasihan dan gdrace gransforming Allah.
Paulus mengatakan tha selama manusia hidup di bawah hukum dia ramians juga di bawah kekuasaan dosa, karena hukum tidak dapat menghemat baik dari kutukan dari kuasa dosa. Tapi mereka yang di bawah kasih karunia tidak menerima rilis hanya dari hukuman (Roma 8:1) tetapi juga kekuatan untuk mengatasi (ch.6: 4). Dengan demikian dosa tidak lagi akan dikuasai lagi oleh mereka.
Paulus mengatakan tha selama manusia hidup di bawah hukum dia ramians juga di bawah kekuasaan dosa, karena hukum tidak dapat menghemat baik dari kutukan dari kuasa dosa. Tapi mereka yang di bawah kasih karunia tidak menerima rilis hanya dari hukuman (Roma 8:1) tetapi juga kekuatan untuk mengatasi (ch.6: 4). Dengan demikian dosa tidak lagi akan dikuasai lagi oleh mereka.
15. akan kita berbuat dosa?, lihat di v 1. Mereka membentuk dari kata kerja Yunani mungkin menyarankan tindakan sesekali dosa, dibandingkan dengan terus dalam kehidupan dosa v.1. Semoga kita memanjakan diri dalam dosa sekali-sekali sekarang bahwa kita tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah kasih karunia? Jawaban Paulus adalah bahwa setiap mengumbar dosa adalah kembali ke perbudakan tha untuk dosa dari kasih karunia yang telah realsed orang berdosa.
Untuk menganggap bahwa menjadi di bawah kasih karunia berarti bahwa orang percaya, sudah dibebaskan untuk tidak mematuhi hukum moral Allah dengan impunitas adalah salah paham sepenuhnya seluruh tujuan Tuhan dalam rencana keselamatan. Itu adalah pelanggaran manusia dari hukum Allah di tempat pertama yang menyebabkan Allah dalam kasih-Nya untuk menawarkan kasih karunia untuk orang berdosa. Dengan kasih karunia Allah manusia dilepaskan dari kekuasaan dosa. Bagaimana orang dapat membayangkan hal itu terjadi benar atau wajar dengan sengaja menempatkan dirinya kembali int belenggu lama? Untuk tidak mematuhi hukum Allah adalah menjadi sekali lagi servent dari dosa, karena ketidaktaatan pada hukum Tuhan adalah dosa (1 Yohanes 3:4), dan siapa pun terus berbuat dosa adalah sevant dosa (Yohanes 8:34). Untuk melanjutkan dalam mengumbar dosa setelah menerima kasih karunia mengampuni dan mengubah Allah adalah mengingkari tujuan yang sangat kasih karunia itu. Siapapun yang menolak untuk membiarkan rahmat Allah untuk membawa dia ke dalam ketaatan lebih dan lebih perfet hukum diveine adalah kasih karunia itu sendiri menolak dan ada dengan memutar punggungnya pada kebebasan dan keselamatan.
Di bawah hukum. Secara harfiah, "menurut hukum," seperti v 14 (lihat komentar di sana).
Tuhan melarang. Lihat di ch. 03:04
Tuhan melarang. Lihat di ch. 03:04
Tidak ada komentar:
Posting Komentar